浅谈古代人的桑梓情怀
中国古汉语，“桑梓”一词被人们泛指“乡下、故乡”亦或是父老乡亲，这种提法最晚在东汉时期便形成。
那么，在我国为数众多的树种中，古代先人为什么偏偏选中桑梓二树来指称故乡呢？
桑树、梓树与人们的密切关系
在我国古代，桑树与梓树是与人们生活关系极为紧密的两种树。桑叶可以用来养蚕，桑葚可以食用和酿酒，树干和枝条可以用来制作农具，树皮可以用来造纸，桑树全身皆可入药。可谓一棵桑树，浑身是宝。而梓树嫩叶可食，皮可入药，木质轻巧柔软，是制作家具、乐器和棺材的上好材料。梓树因为速生，还常被人们用作薪炭之材。
桑叶养蚕
正因为桑梓二树与人们的衣食住用有着如此密切的关系，人们喜欢在自家房前屋后栽桑种梓，以资养家糊口，福荫后代。所以，我们的祖先往往对父母前辈栽植的桑梓怀有深深的敬仰之情，后来人们就以“桑梓”代指居处、处所，用“桑梓”一词代指家乡、故乡。如赞扬某人为家乡修桥铺路、捐资助学，往往用“荫及故里、功在桑梓”等词汇来表彰贤德义举。更不用说文人笔下的“桑梓之情”，就是对家乡对故人的怀念之情。
梓树花
《诗经·小雅·小弁》记载：“维桑与梓，毕恭敬止。”意思是看见桑梓二树就会引起对父母长辈的思念之情。如东汉张衡在《南都赋》中就有记述，曰：“永世友孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹归里焉。”晋袁宏《后汉记·明帝纪上》记载：“中国者，先王之桑梓也。”《朱熹集传》中也说：“桑梓，二木，古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也……桑梓父母所植。”
桑梓之地，父母之帮
除此之外，古代家族成员尤其是达官贵人的坟墓多依傍桑林而建，逝者墓前亦经常栽种梓树。如《史记·伍子胥列传》记载，伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前，对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓，令可以为器。”而这一点，可以从汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；松柏桑梓，犹宜肃恭。”这句话中得到印证。凡此种种，久而久之，桑树和梓树也就成了故乡的象征，“桑梓之地，父母之帮”也就成为故乡的代名词。
魏晋女诗人蔡琰在古乐府琴曲歌辞《胡笳十八拍》中吟唱：“我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。”生逢乱世，远嫁胡国，悲苦屈辱的汉代女诗人蔡琰自弹自唱，且行且吟，思念故国，一片思返故乡的泣血之情。魏国君主、诗人曹丕在《黎阳作》诗中有句：“中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露凄惨宵零。彼桑梓兮伤情。”其诗作多反映王公贵族的奢华生活和情感，但在形式上颇受魏晋时期民歌影响，语言通俗，描写细致，情感充沛。魏晋诗人陆机年届八旬，则在“明已损目聪去耳”时写作《百年歌》：“前言往行不复纪，辞官致禄归桑梓。安车驷马入旧里，乐事告终忧事始。”南朝诗人谢灵运在《孝感赋》中亦有句：“恋丘坟而萦心，忧桑梓而零泪。”
诗歌中的桑梓情怀
这一用法在唐代诗歌中更为常见。唐代诗人柳宗元的《闻黄鹂诗》中就有“乡禽何事亦来此，今我生心忆桑梓”的感伤之句。唐代“诗佛”王维在《休假还旧业便使》中，则有托病返乡，旧景不再，亲朋团聚，唏嘘感慨的诗句：“谢病使告归，依依入桑梓。家人皆伫立，相侯衡门里。”唐代诗人杜审言把对故乡的怀念深深嵌入《春日怀归》：“心是伤归望，春归异往年。河山鉴魏阙，桑梓忆秦川。花杂芳园鸟，风和绿野烟。更怀欢赏地，车马洛桥边。”少有生花妙笔和飞扬心绪如唐代诗人孟浩然一样，受故友之邀《过故人庄》，赏重阳日，就菊花酒，话桑麻情：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”
宋代诗家词人同样沿袭前朝历代对“桑梓”一词的用意和用法，在怀念桑梓故里的诗文中，对乡关家人的思念更加用情、更加迫切。宋代苏辙在《送贾讷朝奉通判眉州》中说：“民病贤人来已暮，时平蜀道本无难。明年我欲修桑梓，为赏庭前荔子丹。”借喻“赏庭前荔子”修葺“桑梓”，造福乡里。诗人秦观在《又别牛司理》中这样送别好友牛司理：“解手莫令书信断，故园桑梓幸相邻。”希望朋友之间书信常往，手足之情，溢于言表。北宋文学家、“唐宋八大家”之一曾巩，栉风沐雨，风餐露宿，备尝艰辛，“星斗弄光彩，罗络灶火斑。跋履虽云倦，桑梓得暂还。”在“南丰道”上曾巩作《之南丰道上寄介甫》寄语好友“相期林兰楫，荡漾穷川湾。”
即便到了元明清时代，“桑梓之情”依然在文人墨客笔端默默生发、汩汩流淌。元代徐有孚在《摸鱼子》中对故乡晚年生活有着鲜活的描绘，“……孙儿学语。说桑梓光阴，松筠节操，岁岁有欢趣。”“身退功成天许”承享膝下之欢，栽杨培柳，颐养天年。明代“文坛四杰”、著名“前七子”之一、诗人何景明有《赠边子四首（其一）》云：“戎马暗中原，嗟此远行子。遥遥赴城阙，戚戚望桑梓。”情真意切中写下分别的诗章，念叨着送友人边贡上路的不舍情谊，手足之情，令人喟叹。
清代诗人龚自珍在《己亥杂诗150首》中感慨异常：“里门风俗尚敦庞，年少争为齿德降。桑梓温恭名教始，天涯何处不家江。”故乡所不曾改变的是，诗人陪同老父亲前去观潮（钱塘潮）时，里少年依然不忘给年长者必要的礼遇——皆起立。于是诗人感慨：以吾乡此种温良恭俭让的教化推广至天下，又何愁天下民风不趋于善良淳朴呢？少年毛泽东出韶山以求博学，临行前赋诗一首《七绝·改诗赠父亲》：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！”可谓少年壮志，抱负远大，诗情澎湃，大气磅礴。
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”很多人的住所没有私家院落，即过去常常挂在嘴边、家家皆有的“房前屋后”。如有，一定栽种几株极具象征意义的桑梓。一来身体力行地传递中国古代桑梓文化的文脉，二来营造一方“桑梓之情”的诗情画意小天地，三来盼望子孙后代濡染国学香风，不忘“桑梓之情”，躬身砥砺前行。
对于古代人的桑梓情怀，通过以上概述，相信大家也有了进一步的了解。
那么，在我国为数众多的树种中，古代先人为什么偏偏选中桑梓二树来指称故乡呢？
桑树、梓树与人们的密切关系
在我国古代，桑树与梓树是与人们生活关系极为紧密的两种树。桑叶可以用来养蚕，桑葚可以食用和酿酒，树干和枝条可以用来制作农具，树皮可以用来造纸，桑树全身皆可入药。可谓一棵桑树，浑身是宝。而梓树嫩叶可食，皮可入药，木质轻巧柔软，是制作家具、乐器和棺材的上好材料。梓树因为速生，还常被人们用作薪炭之材。
桑叶养蚕
正因为桑梓二树与人们的衣食住用有着如此密切的关系，人们喜欢在自家房前屋后栽桑种梓，以资养家糊口，福荫后代。所以，我们的祖先往往对父母前辈栽植的桑梓怀有深深的敬仰之情，后来人们就以“桑梓”代指居处、处所，用“桑梓”一词代指家乡、故乡。如赞扬某人为家乡修桥铺路、捐资助学，往往用“荫及故里、功在桑梓”等词汇来表彰贤德义举。更不用说文人笔下的“桑梓之情”，就是对家乡对故人的怀念之情。
梓树花
《诗经·小雅·小弁》记载：“维桑与梓，毕恭敬止。”意思是看见桑梓二树就会引起对父母长辈的思念之情。如东汉张衡在《南都赋》中就有记述，曰：“永世友孝，怀桑梓焉；真人南巡，睹归里焉。”晋袁宏《后汉记·明帝纪上》记载：“中国者，先王之桑梓也。”《朱熹集传》中也说：“桑梓，二木，古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用者也……桑梓父母所植。”
桑梓之地，父母之帮
除此之外，古代家族成员尤其是达官贵人的坟墓多依傍桑林而建，逝者墓前亦经常栽种梓树。如《史记·伍子胥列传》记载，伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前，对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓，令可以为器。”而这一点，可以从汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，坟陵尊显；松柏桑梓，犹宜肃恭。”这句话中得到印证。凡此种种，久而久之，桑树和梓树也就成了故乡的象征，“桑梓之地，父母之帮”也就成为故乡的代名词。
魏晋女诗人蔡琰在古乐府琴曲歌辞《胡笳十八拍》中吟唱：“我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。”生逢乱世，远嫁胡国，悲苦屈辱的汉代女诗人蔡琰自弹自唱，且行且吟，思念故国，一片思返故乡的泣血之情。魏国君主、诗人曹丕在《黎阳作》诗中有句：“中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露凄惨宵零。彼桑梓兮伤情。”其诗作多反映王公贵族的奢华生活和情感，但在形式上颇受魏晋时期民歌影响，语言通俗，描写细致，情感充沛。魏晋诗人陆机年届八旬，则在“明已损目聪去耳”时写作《百年歌》：“前言往行不复纪，辞官致禄归桑梓。安车驷马入旧里，乐事告终忧事始。”南朝诗人谢灵运在《孝感赋》中亦有句：“恋丘坟而萦心，忧桑梓而零泪。”
诗歌中的桑梓情怀
这一用法在唐代诗歌中更为常见。唐代诗人柳宗元的《闻黄鹂诗》中就有“乡禽何事亦来此，今我生心忆桑梓”的感伤之句。唐代“诗佛”王维在《休假还旧业便使》中，则有托病返乡，旧景不再，亲朋团聚，唏嘘感慨的诗句：“谢病使告归，依依入桑梓。家人皆伫立，相侯衡门里。”唐代诗人杜审言把对故乡的怀念深深嵌入《春日怀归》：“心是伤归望，春归异往年。河山鉴魏阙，桑梓忆秦川。花杂芳园鸟，风和绿野烟。更怀欢赏地，车马洛桥边。”少有生花妙笔和飞扬心绪如唐代诗人孟浩然一样，受故友之邀《过故人庄》，赏重阳日，就菊花酒，话桑麻情：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”
宋代诗家词人同样沿袭前朝历代对“桑梓”一词的用意和用法，在怀念桑梓故里的诗文中，对乡关家人的思念更加用情、更加迫切。宋代苏辙在《送贾讷朝奉通判眉州》中说：“民病贤人来已暮，时平蜀道本无难。明年我欲修桑梓，为赏庭前荔子丹。”借喻“赏庭前荔子”修葺“桑梓”，造福乡里。诗人秦观在《又别牛司理》中这样送别好友牛司理：“解手莫令书信断，故园桑梓幸相邻。”希望朋友之间书信常往，手足之情，溢于言表。北宋文学家、“唐宋八大家”之一曾巩，栉风沐雨，风餐露宿，备尝艰辛，“星斗弄光彩，罗络灶火斑。跋履虽云倦，桑梓得暂还。”在“南丰道”上曾巩作《之南丰道上寄介甫》寄语好友“相期林兰楫，荡漾穷川湾。”
即便到了元明清时代，“桑梓之情”依然在文人墨客笔端默默生发、汩汩流淌。元代徐有孚在《摸鱼子》中对故乡晚年生活有着鲜活的描绘，“……孙儿学语。说桑梓光阴，松筠节操，岁岁有欢趣。”“身退功成天许”承享膝下之欢，栽杨培柳，颐养天年。明代“文坛四杰”、著名“前七子”之一、诗人何景明有《赠边子四首（其一）》云：“戎马暗中原，嗟此远行子。遥遥赴城阙，戚戚望桑梓。”情真意切中写下分别的诗章，念叨着送友人边贡上路的不舍情谊，手足之情，令人喟叹。
清代诗人龚自珍在《己亥杂诗150首》中感慨异常：“里门风俗尚敦庞，年少争为齿德降。桑梓温恭名教始，天涯何处不家江。”故乡所不曾改变的是，诗人陪同老父亲前去观潮（钱塘潮）时，里少年依然不忘给年长者必要的礼遇——皆起立。于是诗人感慨：以吾乡此种温良恭俭让的教化推广至天下，又何愁天下民风不趋于善良淳朴呢？少年毛泽东出韶山以求博学，临行前赋诗一首《七绝·改诗赠父亲》：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！”可谓少年壮志，抱负远大，诗情澎湃，大气磅礴。
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”很多人的住所没有私家院落，即过去常常挂在嘴边、家家皆有的“房前屋后”。如有，一定栽种几株极具象征意义的桑梓。一来身体力行地传递中国古代桑梓文化的文脉，二来营造一方“桑梓之情”的诗情画意小天地，三来盼望子孙后代濡染国学香风，不忘“桑梓之情”，躬身砥砺前行。
对于古代人的桑梓情怀，通过以上概述，相信大家也有了进一步的了解。
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